سورۃ رکوع 1 (آیات 1–33) — تفہیم القرآن

القرآن المجيد

نٓ وَ الۡقَلَمِ وَ مَا یَسۡطُرُوۡنَ ۙ﴿۱﴾ مَاۤ اَنۡتَ بِنِعۡمَۃِ رَبِّکَ بِمَجۡنُوۡنٍ ۚ﴿۲﴾ وَ اِنَّ لَکَ لَاَجۡرًا غَیۡرَ مَمۡنُوۡنٍ ۚ﴿۳﴾ وَ اِنَّکَ لَعَلٰی خُلُقٍ عَظِیۡمٍ ﴿۴﴾ فَسَتُبۡصِرُ وَ یُبۡصِرُوۡنَ ۙ﴿۵﴾ بِاَىیِّکُمُ الۡمَفۡتُوۡنُ ﴿۶﴾ اِنَّ رَبَّکَ ہُوَ اَعۡلَمُ بِمَنۡ ضَلَّ عَنۡ سَبِیۡلِہٖ ۪ وَ ہُوَ اَعۡلَمُ بِالۡمُہۡتَدِیۡنَ ﴿۷﴾ فَلَا تُطِعِ الۡمُکَذِّبِیۡنَ ﴿۸﴾ وَدُّوۡا لَوۡ تُدۡہِنُ فَیُدۡہِنُوۡنَ ﴿۹﴾ وَ لَا تُطِعۡ کُلَّ حَلَّافٍ مَّہِیۡنٍ ﴿ۙ۱۰﴾ ہَمَّازٍ مَّشَّآءٍۭ بِنَمِیۡمٍ ﴿ۙ۱۱﴾ مَّنَّاعٍ لِّلۡخَیۡرِ مُعۡتَدٍ اَثِیۡمٍ ﴿ۙ۱۲﴾ عُتُلٍّۭ بَعۡدَ ذٰلِکَ زَنِیۡمٍ ﴿ۙ۱۳﴾ اَنۡ کَانَ ذَا مَالٍ وَّ بَنِیۡنَ ﴿ؕ۱۴﴾ اِذَا تُتۡلٰی عَلَیۡہِ اٰیٰتُنَا قَالَ اَسَاطِیۡرُ الۡاَوَّلِیۡنَ ﴿۱۵﴾ سَنَسِمُہٗ عَلَی الۡخُرۡطُوۡمِ ﴿۱۶﴾ اِنَّا بَلَوۡنٰہُمۡ کَمَا بَلَوۡنَاۤ اَصۡحٰبَ الۡجَنَّۃِ ۚ اِذۡ اَقۡسَمُوۡا لَیَصۡرِمُنَّہَا مُصۡبِحِیۡنَ ﴿ۙ۱۷﴾ وَ لَا یَسۡتَثۡنُوۡنَ ﴿۱۸﴾ فَطَافَ عَلَیۡہَا طَآئِفٌ مِّنۡ رَّبِّکَ وَ ہُمۡ نَآئِمُوۡنَ ﴿۱۹﴾ فَاَصۡبَحَتۡ کَالصَّرِیۡمِ ﴿ۙ۲۰﴾ فَتَنَادَوۡا مُصۡبِحِیۡنَ ﴿ۙ۲۱﴾ اَنِ اغۡدُوۡا عَلٰی حَرۡثِکُمۡ اِنۡ کُنۡتُمۡ صٰرِمِیۡنَ ﴿۲۲﴾ فَانۡطَلَقُوۡا وَ ہُمۡ یَتَخَافَتُوۡنَ ﴿ۙ۲۳﴾ اَنۡ لَّا یَدۡخُلَنَّہَا الۡیَوۡمَ عَلَیۡکُمۡ مِّسۡکِیۡنٌ ﴿ۙ۲۴﴾ وَّ غَدَوۡا عَلٰی حَرۡدٍ قٰدِرِیۡنَ ﴿۲۵﴾ فَلَمَّا رَاَوۡہَا قَالُوۡۤا اِنَّا لَضَآلُّوۡنَ ﴿ۙ۲۶﴾ بَلۡ نَحۡنُ مَحۡرُوۡمُوۡنَ ﴿۲۷﴾ قَالَ اَوۡسَطُہُمۡ اَلَمۡ اَقُلۡ لَّکُمۡ لَوۡ لَا تُسَبِّحُوۡنَ ﴿۲۸﴾ قَالُوۡا سُبۡحٰنَ رَبِّنَاۤ اِنَّا کُنَّا ظٰلِمِیۡنَ ﴿۲۹﴾ فَاَقۡبَلَ بَعۡضُہُمۡ عَلٰی بَعۡضٍ یَّتَلَاوَمُوۡنَ ﴿۳۰﴾ قَالُوۡا یٰوَیۡلَنَاۤ اِنَّا کُنَّا طٰغِیۡنَ ﴿۳۱﴾ عَسٰی رَبُّنَاۤ اَنۡ یُّبۡدِلَنَا خَیۡرًا مِّنۡہَاۤ اِنَّاۤ اِلٰی رَبِّنَا رٰغِبُوۡنَ ﴿۳۲﴾ کَذٰلِکَ الۡعَذَابُ ؕ وَ لَعَذَابُ الۡاٰخِرَۃِ اَکۡبَرُ ۘ لَوۡ کَانُوۡا یَعۡلَمُوۡنَ ﴿٪۳۳﴾

الترجمة

ترجمہ: سید ابو الاعلیٰ مودودی

ن، قسم ہے قلم کی اور اُس چیز کی جسے لکھنے والے لکھ رہے ہیں ﴿۱﴾ تم اپنے رب کے فضل سے مجنوں نہیں ہو ﴿۲﴾ اور یقیناً تمہارے لیے ایسا اجر ہے جس کا سلسلہ کبھی ختم ہونے والا نہیں ﴿۳﴾ اور بیشک تم اخلاق کے بڑے مرتبے پر ہو ﴿۴﴾ عنقریب تم بھی دیکھ لو گے اور وہ بھی دیکھ لیں گے ﴿۵﴾ کہ تم میں سے کون جنون میں مبتلا ہے ﴿۶﴾ تمہارا رب اُن لوگوں کو بھی خوب جانتا ہے جو اس کی راہ سے بھٹکے ہوئے ہیں، اور وہی ان کو بھی اچھی طرح جانتا ہے جو راہ راست پر ہیں ﴿۷﴾ لہٰذا تم اِن جھٹلانے والوں کے دباؤ میں ہرگز نہ آؤ ﴿۸﴾ یہ تو چاہتے ہیں کہ کچھ تم مداہنت کرو تو یہ بھی مداہنت کریں ﴿۹﴾ ہرگز نہ دبو کسی ایسے شخص سے جو بہت قسمیں کھانے والا بے وقعت آدمی ہے ﴿۱۰﴾ طعنے دیتا ہے، چغلیاں کھاتا پھرتا ہے ﴿۱۱﴾ بھلائی سے روکتا ہے، ظلم و زیادتی میں حد سے گزر جانے والا ہے، سخت بد اعمال ہے، جفا کار ہے ﴿۱۲﴾ اور اَن سب عیوب کے ساتھ بد اصل ہے ﴿۱۳﴾ اِس بنا پر کہ وہ بہت مال و اولاد رکھتا ہے ﴿۱۴﴾ جب ہماری آیات اُس کو سنائی جاتی ہیں تو کہتا ہے یہ تو اگلے وقتوں کے افسانے ہیں ﴿۱۵﴾ عنقریب ہم اس کی سونڈ پر داغ لگائیں گے ﴿۱۶﴾ ہم نے اِن (اہل مکہ) کو اُسی طرح آزمائش میں ڈالا ہے جس طرح ایک باغ کے مالکوں کو آزمائش میں ڈالا تھا، جب اُنہوں نے قسم کھائی کہ صبح سویرے ضرور اپنے باغ کے پھل توڑیں گے ﴿۱۷﴾ اور وہ کوئی استثناء نہیں کر رہے تھے ﴿۱۸﴾ رات کو وہ سوئے پڑے تھے کہ تمہارے رب کی طرف سے ایک بلا اس باغ پر پھر گئی ﴿۱۹﴾ اور اُس کا حال ایسا ہو گیا جیسے کٹی ہوئی فصل ہو ﴿۲۰﴾ صبح اُن لوگوں نے ایک دوسرے کو پکارا ﴿۲۱﴾ کہ اگر پھل توڑنے ہیں تو سویرے سویرے اپنی کھیتی کی طرف نکل چلو ﴿۲۲﴾ چنانچہ وہ چل پڑے اور آپس میں چپکے چپکے کہتے جاتے تھے ﴿۲۳﴾ کہ آج کوئی مسکین تمہارے پاس باغ میں نہ آنے پائے ﴿۲۴﴾ وہ کچھ نہ دینے کا فیصلہ کیے ہوئے صبح سویرے جلدی جلدی اِس طرح وہاں گئے جیسے کہ وہ (پھل توڑنے پر) قادر ہیں ﴿۲۵﴾ مگر جب باغ کو دیکھا تو کہنے لگے "ہم راستہ بھول گئے ہیں ﴿۲۶﴾ نہیں، بلکہ ہم محروم رہ گئے" ﴿۲۷﴾ اُن میں جو سب سے بہتر آدمی تھا اُس نے کہا "میں نے تم سے کہا نہ تھا کہ تم تسبیح کیوں نہیں کرتے؟" ﴿۲۸﴾ و ہ پکار اٹھے پاک ہے ہمارا رب، واقعی ہم گناہ گار تھے ﴿۲۹﴾ پھر اُن میں سے ہر ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگا ﴿۳۰﴾ آخر کو انہوں نے کہا "افسوس ہمارے حال پر، بے شک ہم سرکش ہو گئے تھے ﴿۳۱﴾ بعید نہیں کہ ہمارا رب ہمیں بدلے میں اِس سے بہتر باغ عطا فرمائے، ہم اپنے رب کی طرف رجوع کرتے ہیں" ﴿۳۲﴾ ایسا ہوتا ہے عذاب اور آخرت کا عذاب اِس سے بھی بڑا ہے، کاش یہ لوگ اِس کو جانتے ﴿۳۳﴾

Translation: Tafheem-ul-Quran - Maududi

Nun. By the pen and what the scribes write. ﴿1﴾ By your Lord's Grace, you are not afflicted with madness, ﴿2﴾ and surely yours shall be a never-ending reward, ﴿3﴾ and you are certainly on the most exalted standard of moral excellence. ﴿4﴾ So you will soon see, and they too will see, ﴿5﴾ which of you is afflicted with madness. ﴿6﴾ Surely your Lord knows well those who have strayed from His Way just as He knows well those who are on the Right Way. ﴿7﴾ Do not, then, yield to those who reject the Truth, decrying it as false; ﴿8﴾ they would wish you to be pliant so that they too may be pliant. ﴿9﴾ And do not yield to any contemptible swearer, ﴿10﴾ the fault-finder who goes around slandering, ﴿11﴾ the hinderer of good, the transgressor, the sinful; ﴿12﴾ the coarse-grained, and above all mean and ignoble; ﴿13﴾ (who so acts) simply because he has wealth and sons, ﴿14﴾ and whenever Our verses are rehearsed to him, he says: “These are fairy- tales of times gone by.” ﴿15﴾ Soon shall We brand him on his snout. ﴿16﴾ We have put them [i.e., the Makkans] to test even as We put to test the owners of the orchard when they vowed that they would gather the fruit of their orchard in the morning, ﴿17﴾ without making any allowance (for the will of Allah). ﴿18﴾ Thereupon a calamity from your Lord passed over it while they were asleep, ﴿19﴾ and so by morning the orchard lay as though it had been fully harvested. ﴿20﴾ At daybreak they called out to one another: ﴿21﴾ “Hurry to your orchard if you would gather its fruit.” ﴿22﴾ So off they went, whispering to one another: ﴿23﴾ “No destitute person shall enter it today.” ﴿24﴾ They went forth early, believing that they had the power (to gather the fruit). ﴿25﴾ But as soon as they beheld the orchard, (they cried out): “We have certainly lost the way; ﴿26﴾ rather, we are utterly ruined.” ﴿27﴾ The best among them said: “Did I not say to you: why do you not give glory to (your Lord)?” ﴿28﴾ They cried out: “Glory be to our Lord! Certainly we were sinners.” ﴿29﴾ Then they began to reproach one another. ﴿30﴾ They said: “Woe to us! We had indeed transgressed. ﴿31﴾ Maybe our Lord will give us a better orchard in its place; to our Lord do we penitently turn.” ﴿32﴾ Such is the chastisement; and the chastisement of the Hereafter is assuredly even greater, if only they knew. ﴿33﴾

ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑھی

ن، قسم ہے قلم کی اور اس کی جو کچھ کہ وه (فرشتے) لکھتے ہیں ﴿۱﴾ تو اپنے رب کے فضل سے دیوانہ نہیں ہے ﴿۲﴾ اور بے شک تیرے لیے بے انتہا اجر ہے ﴿۳﴾ اور بیشک تو بہت بڑے (عمده) اخلاق پر ہے ﴿۴﴾ پس اب تو بھی دیکھ لے گا اور یہ بھی دیکھ لیں گے ﴿۵﴾ کہ تم میں سے کون فتنہ میں پڑا ہوا ہے ﴿۶﴾ بیشک تیرا رب اپنی راه سے بہکنے والوں کو خوب جانتا ہے، اور وه راه یافتہ لوگوں کو بھی بخوبی جانتا ہے ﴿۷﴾ پس تو جھٹلانے والوں کی نہ مان ﴿۸﴾ وه تو چاہتے ہیں کہ تو ذرا ڈھیلا ہو تو یہ بھی ڈھیلے پڑ جائیں ﴿۹﴾ اور تو کسی ایسے شخص کا بھی کہا نہ ماننا جو زیاده قسمیں کھانے واﻻ ﴿۱۰﴾ بے وقار، کمینہ، عیب گو، چغل خور ﴿۱۱﴾ بھلائی سے روکنے واﻻ حد سے بڑھ جانے واﻻ گنہگار ﴿۱۲﴾ گردن کش پھر ساتھ ہی بے نسب ہو ﴿۱۳﴾ اس کی سرکشی صرف اس لیے ہے کہ وه مال واﻻ اور بیٹوں واﻻ ہے ﴿۱۴﴾ جب اس کے سامنے ہماری آیتیں پڑھی جاتی ہیں تو کہہ دیتا ہے کہ یہ تو اگلوں کے قصے ہیں ﴿۱۵﴾ ہم بھی اس کی سونڈ (ناک) پر داغ دیں گے ﴿۱۶﴾ بیشک ہم نے انہیں اسی طرح آزما لیا جس طرح ہم نے باغ والوں کو آزمایا تھا جبکہ انہوں نے قسمیں کھائیں کہ صبح ہوتے ہی اس باغ کے پھل اتار لیں گے ﴿۱۷﴾ اور انشاءاللہ نہ کہا ﴿۱۸﴾ پس اس پر تیرے رب کی جانب سے ایک بلا چاروں طرف گھوم گئی اور یہ سو ہی رہے تھے ﴿۱۹﴾ پس وه باغ ایسا ہو گیا جیسے کٹی ہوئی کھیتی ﴿۲۰﴾ اب صبح ہوتے ہی انہوں نے ایک دوسرے کو آوازیں دیں ﴿۲۱﴾ کہ اگر تمہیں پھل اتارنے ہیں تو اپنی کھیتی پر سویرے ہی سویرے چل پڑو ﴿۲۲﴾ پھر یہ سب چپکے چپکے یہ باتیں کرتے ہوئے چلے ﴿۲۳﴾ کہ آج کے دن کوئی مسکین تمہارے پاس نہ آنے پائے ﴿۲۴﴾ اور لپکے ہوئے صبح صبح گئے۔ (سمجھ رہے تھے) کہ ہم قابو پاگئے ﴿۲۵﴾ جب انہوں نے باغ دیکھا تو کہنے لگے یقیناً ہم راستہ بھول گئے ﴿۲۶﴾ نہیں نہیں بلکہ ہماری قسمت پھوٹ گئی ﴿۲۷﴾ ان سب میں جو بہتر تھا اس نے کہا کہ میں تم سے نہ کہتا تھا کہ تم اللہ کی پاکیزگی کیوں نہیں بیان کرتے؟ ﴿۲۸﴾ تو سب کہنے لگے ہمارا رب پاک ہے بیشک ہم ہی ﻇالم تھے ﴿۲۹﴾ پھر وه ایک دوسرے کی طرف رخ کر کے آپس میں ملامت کرنے لگے ﴿۳۰﴾ کہنے لگے ہائے افسوس! یقیناً ہم سرکش تھے ﴿۳۱﴾ کیا عجب ہے کہ ہمارا رب ہمیں اس سے بہتر بدلہ دے دے ہم تو اب اپنے رب سے ہی آرزو رکھتے ہیں ﴿۳۲﴾ یوں ہی آفت آتی ہے اور آخرت کی آفت بہت بڑی ہے۔ کاش انہیں سمجھ ہوتی ﴿۳۳﴾

ترجمہ: فتح محمد جالندھری

نٓ۔ قلم کی اور جو (اہل قلم) لکھتے ہیں اس کی قسم ﴿۱﴾ کہ (اے محمدﷺ) تم اپنے پروردگار کے فضل سے دیوانے نہیں ہو ﴿۲﴾ اور تمہارے لئے بے انتہا اجر ہے ﴿۳﴾ اور اخلاق تمہارے بہت (عالی) ہیں ﴿۴﴾ سو عنقریب تم بھی دیکھ لو گے اور یہ (کافر) بھی دیکھ لیں گے ﴿۵﴾ کہ تم میں سے کون دیوانہ ہے ﴿۶﴾ تمہارا پروردگار اس کو بھی خوب جانتا ہے جو اس کے رستے سے بھٹک گیا اور ان کو بھی خوب جانتا ہے جو سیدھے راستے پر چل رہے ہیں ﴿۷﴾ تو تم جھٹلانے والوں کا کہا نہ ماننا ﴿۸﴾ یہ لوگ چاہتے ہیں کہ تم نرمی اختیار کرو تو یہ بھی نرم ہوجائیں ﴿۹﴾ اور کسی ایسے شخص کے کہے میں نہ آجانا جو بہت قسمیں کھانے والا ذلیل اوقات ہے ﴿۱۰﴾ طعن آمیز اشارتیں کرنے والا چغلیاں لئے پھرنے والا ﴿۱۱﴾ مال میں بخل کرنے والا حد سے بڑھا ہوا بدکار ﴿۱۲﴾ سخت خو اور اس کے علاوہ بدذات ہے ﴿۱۳﴾ اس سبب سے کہ مال اور بیٹے رکھتا ہے ﴿۱۴﴾ جب اس کو ہماری آیتیں پڑھ کر سنائی جاتی ہیں تو کہتا ہے کہ یہ اگلے لوگوں کے افسانے ہیں ﴿۱۵﴾ ہم عنقریب اس کی ناک پر داغ لگائیں گے ﴿۱۶﴾ ہم نے ان لوگوں کی اسی طرح آزمائش کی ہے جس طرح باغ والوں کی آزمائش کی تھی۔ جب انہوں نے قسمیں کھا کھا کر کہا کہ صبح ہوتے ہوتے ہم اس کا میوہ توڑ لیں گے ﴿۱۷﴾ اور انشاء الله نہ کہا ﴿۱۸﴾ سو وہ ابھی سو ہی رہے تھے کہ تمہارے پروردگار کی طرف سے (راتوں رات) اس پر ایک آفت پھر گئی ﴿۱۹﴾ تو وہ ایسا ہوگیا جیسے کٹی ہوئی کھیتی ﴿۲۰﴾ جب صبح ہوئی تو وہ لوگ ایک دوسرے کو پکارنے لگے ﴿۲۱﴾ اگر تم کو کاٹنا ہے تو اپنی کھیتی پر سویرے ہی جا پہنچو ﴿۲۲﴾ تو وہ چل پڑے اور آپس میں چپکے چپکے کہتے جاتے تھے ﴿۲۳﴾ آج یہاں تمہارے پاس کوئی فقیر نہ آنے پائے ﴿۲۴﴾ اور کوشش کے ساتھ سویرے ہی جا پہنچے (گویا کھیتی پر) قادر ہیں ﴿۲۵﴾ جب باغ کو دیکھا تو (ویران) کہنے لگے کہ ہم رستہ بھول گئے ہیں ﴿۲۶﴾ نہیں بلکہ ہم (برگشتہ نصیب) بےنصیب ہیں ﴿۲۷﴾ ایک جو اُن میں فرزانہ تھا بولا کہ کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ تم تسبیح کیوں نہیں کرتے؟ ﴿۲۸﴾ (تب) وہ کہنے لگے کہ ہمارا پروردگار پاک ہے بےشک ہم ہی قصوروار تھے ﴿۲۹﴾ پھر لگے ایک دوسرے کو رو در رو ملامت کرنے ﴿۳۰﴾ کہنے لگے ہائے شامت ہم ہی حد سے بڑھ گئے تھے ﴿۳۱﴾ امید ہے کہ ہمارا پروردگار اس کے بدلے میں ہمیں اس سے بہتر باغ عنایت کرے ہم اپنے پروردگار کی طرف سے رجوع لاتے ہیں ﴿۳۲﴾ (دیکھو) عذاب یوں ہوتا ہے۔ اور آخرت کا عذاب اس سے کہیں بڑھ کر ہے۔ کاش! یہ لوگ جانتے ہوتے ﴿۳۳﴾

ترجمہ: احمد رضا خان بریلوی

قلم اور ان کے لکھے کی قسم ﴿۱﴾ تم اپنے رب کے فضل سے مجنون نہیں ﴿۲﴾ اور ضرور تمہارے لیے بے انتہا ثواب ہے ﴿۳﴾ اور بیشک تمہاری خُو بُو (خُلق) بڑی شان کی ہے ﴿۴﴾ تو اب کوئی دم جاتا ہے کہ تم بھی دیکھ لو گے اور وہ بھی دیکھ لیں گے ﴿۵﴾ کہ تم میں کون مجنون تھا، ﴿۶﴾ بیشک تمہارا رب خوب جانتا ہے جو اس کی راہ سے بہکے، اور وہ خوب جانتا ہے جو راہ پر ہے، ﴿۷﴾ تو جھٹلانے والوں کی بات نہ سننا، ﴿۸﴾ وہ تو اس آرزو میں ہیں کہ کسی طرح تم نرمی کرو تو وہ بھی نرم پڑجائیں، ﴿۹﴾ اور ہر ایسے کی بات نہ سننا جو بڑا قسمیں کھانے والا ذلیل ﴿۱۰﴾ بہت طعنے دینے والا بہت اِدھر کی اُدھر لگاتا پھرنے والا ﴿۱۱﴾ بھلائی سے بڑا روکنے والا حد سے بڑھنے والا گنہگار ﴿۱۲﴾ درشت خُو اس سب پر طرہ یہ کہ اس کی اصل میں خطا ﴿۱۳﴾ اس پر کہ کچھ مال اور بیٹے رکھتا ہے، ﴿۱۴﴾ جب اس پر ہماری آیتیں پڑھی جائیں کہتا ہے کہ اگلوں کی کہانیاں ہیں ﴿۱۵﴾ قریب ہے کہ ہم اس کی سور کی سی تھوتھنی پر داغ دیں گے ﴿۱۶﴾ بیشک ہم نے انہیں جانچا جیسا اس باغ والوں کو جانچا تھا جب انہوں نے قسم کھائی کہ ضرور صبح ہوتے اس کھیت کو کاٹ لیں گے ﴿۱۷﴾ اور انشاء اللہ نہ کہا ﴿۱۸﴾ تو اس پر تیرے رب کی طرف سے ایک پھیری کرنے والا پھیرا کر گیا اور وہ سوتے تھے، ﴿۱۹﴾ تو صبح رہ گیا جیسے پھل ٹوٹا ہوا ﴿۲۰﴾ پھر انہوں نے صبح ہوتے ایک دوسرے کو پکارا، ﴿۲۱﴾ کہ تڑکے اپنی کھیتی چلو اگر تمہیں کاٹنی ہے، ﴿۲۲﴾ تو چلے اور آپس میں آہستہ آہستہ کہتے جاتے تھے کہ ﴿۲۳﴾ ہرگز آج کوئی مسکین تمہارے باغ میں آنے نہ پائے، ﴿۲۴﴾ اور تڑکے چلے اپنے اس ارادہ پر قدرت سمجھتے ﴿۲۵﴾ پھر جب اسے بولے بیشک ہم راستہ بہک گئے ﴿۲۶﴾ بلکہ ہم بے نصیب ہوئے ﴿۲۷﴾ ان میں جو سب سے غنیمت تھا بولا کیا میں تم سے نہیں کہتا تھا کہ تسبیح کیوں نہیں کرتے ﴿۲۸﴾ بولے پاکی ہے ہمارے رب کو بیشک ہم ظالم تھے، ﴿۲۹﴾ اب ایک دوسرے کی طرف ملامت کرتا متوجہ ہوا ﴿۳۰﴾ بولے ہائے خرابی ہماری بیشک ہم سرکش تھے ﴿۳۱﴾ امید ہے ہمیں ہمارا رب اس سے بہتر بدل دے ہم اپنے رب کی طرف رغبت لاتے ہیں ﴿۳۲﴾ مار ایسی ہوتی ہے اور بیشک آخرت کی مار سب سے بڑی، کیا اچھا تھا اگر وہ جانتے ﴿۳۳﴾

ترجمہ: علامہ محمد حسین نجفی

نون! قَسم ہے قلم کی اور اس کی جو کچھ لوگ لکھتے ہیں۔ ﴿۱﴾ کہ آپ(ص) اپنے پروردگار کے فضل و کرم سے دیوانے نہیں ہیں۔ ﴿۲﴾ اور بےشک آپ(ص) کے لئے ایسا اجر ہے جو کبھی ختم ہو نے والانہیں ہے۔ ﴿۳﴾ اور بےشک آپ(ص) خلقِ عظیم کے مالک ہیں۔ ﴿۴﴾ عنقریب آپ بھی دیکھیں گے اور وہ بھی دیکھ لیں گے۔ ﴿۵﴾ کہ تم میں سے کون جُنون میں مبتلا ہے۔ ﴿۶﴾ بےشک آپ(ص) کا پروردگار بہتر جانتا ہے کہ اس کی راہ سے بھٹکا ہواکون ہے؟ اور وہی انہیں خوب جانتا ہے جو ہدایت یافتہ ہیں۔ ﴿۷﴾ تو آپ(ص) جھٹلانے والوں کا کہنا نہ مانیں۔ ﴿۸﴾ وہ (کفار) تو چاہتے ہیں کہ آپ(ص) (اپنے فرضِ منصبی کی ادائیگی میں) ڈھیلے پڑجائیں تو وہ بھی (مخالفت میں) ڈھیلے ہو جائیں۔ ﴿۹﴾ اور آپ(ص) ہرگز ہر اس شخص کا کہنا نہ مانیں جو بہت (جھوٹی) قَسمیں کھانے والا ہے (اور) ذلیل ہے۔ ﴿۱۰﴾ جو بڑی نکتہ چینی کرنے والا (اور) چلتا پھرتا چغل خور ہے۔ ﴿۱۱﴾ کارِ خیر سے بڑا منع کرنے والا، حد سے بڑھنے والا (اور) بڑا گنہگار ہے۔ ﴿۱۲﴾ سخت مزاج ہے اور ان (سب بری صفتوں) کے علاوہ وہ بداصل بھی ہے۔ ﴿۱۳﴾ یہ سب کچھ اس بناء پر ہے کہ وہ مالدار اور اولاد والا ہے۔ ﴿۱۴﴾ جب اس کو ہماری آیتیں پڑھ کر سنائی جاتی ہیں تو وہ کہتا ہے کہ یہ تو اگلے لوگوں کے افسانے ہیں۔ ﴿۱۵﴾ ہم عنقریب اس کی سونڈ (نا ک) پر داغ لگائیں گے۔ ﴿۱۶﴾ ہم نے ان (کفارِ مکہ) کو اسی طرح آزمائش میں ڈالا ہے جس طرح ایک باغ والوں کو آزمائش میں ڈالا تھا جب انہوں نے قَسم کھائی تھی کہ وہ صبح سویرے ضرور اس کا پھل توڑ لیں گے۔ ﴿۱۷﴾ اور انہوں نے کوئی استثناء نہیں کیا تھا (انشاء اللہ نہیں کہا تھا)۔ ﴿۱۸﴾ پھر (راتوں رات) جب کہ وہ لوگ ابھی سوئے ہوئے تھے آپ(ص) کے پروردگار کی طرف سے ایک آفت چکر لگا گئی۔ ﴿۱۹﴾ تو وہ (باغ) کٹی ہوئی فصل کی طرح ہوگیا۔ ﴿۲۰﴾ پس انہوں نے صبح ہوتے ہی ایک دوسرے کو آواز دی۔ ﴿۲۱﴾ کہ اگر تم نے پھل توڑنا ہے تو سویرے سویرے اپنی کھیتی کی طرف چلو۔ ﴿۲۲﴾ تو وہ اس حال میں چل پڑے کہ چپکے چپکے ایک دوسرے سے کہتے جاتے تھے۔ ﴿۲۳﴾ کہ خبردار! آج تمہارے پاس اس باغ میں کوئی مسکین نہ آنے پا ئے۔ ﴿۲۴﴾ اور وہ اس (مسکین کو کچھ نہ دینے) پر قادر سمجھ کر نکلے۔ ﴿۲۵﴾ اور جب باغ کو (برباد) دیکھا تو کہا کہ ہم راستہ بھول گئے ہیں۔ ﴿۲۶﴾ بلکہ ہم محروم ہو گئے ہیں۔ ﴿۲۷﴾ جو ان میں سے بہتر آدمی تھا اس نے کہا کہ کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ (خدا کی) تسبیح کیوں نہیں کرتے؟ ﴿۲۸﴾ (تب) انہوں نے کہا کہ پاک ہے ہمارا پروردگار بےشک ہم ظالم تھے۔ ﴿۲۹﴾ پھر وہ ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہو کر باہم لعنت ملامت کرنے لگے۔ ﴿۳۰﴾ (اور) کہنے لگے وائے ہو ہم پر! بےشک ہم سرکش ہو گئے تھے۔ ﴿۳۱﴾ امید ہے کہ ہمارا پروردگار ہمیں اس (باغ) کے بدلے اس سے بہتر باغ عطا کر دے ہم اپنے پروردگار کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ ﴿۳۲﴾ اسی طرح عذاب آتا ہے اور آخرت کا عذاب تو (اس سے بھی) بہت بڑا ہے کاش کہ یہ لوگ جانتے۔ ﴿۳۳﴾

التفسير

تفہیم القرآن مولانا مودودیؒ

شروع اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان اور نہایت رحم والا ہے ن۔ قسم ہے قلم کی اور اُس چیز کی جسے لکھنے والے لکھ رہے ہیں، ¹ تم اپنے ربّ کے فضل سے مجنون نہیں ہو۔ ² اور یقیناً تمہارے لیے ایسا اجر ہے جس کا سلسلہ کبھی ختم ہونے والا نہیں۔ ³ اور بےشک تم اخلاق کے بڑے مرتبے پر ہو۔ ⁴ عنقریب تم بھی دیکھ لو گے اور وہ بھی دیکھ لیں گے کہ تم میں سے کون جنُون میں مبتلا ہے۔ تمہارا ربّ اُن لوگوں کو بھی خُوب جانتا ہے جو اس کی راہ سے بھٹکے ہوئے ہیں ، اور وہی اُن کو بھی اچھی طرح جانتا ہے جو راہِ راست پر ہیں۔ لہٰذا تم اِن جھٹلانے والوں کے دباوٴ میں ہر گز نہ آوٴ۔ یہ تو چاہتے ہیں کہ کچھ تم مداہنت کرو تو یہ بھی مداہنت کریں۔ ⁵ ہر گز نہ دبو کسی ایسے شخص سے جو بہت قسمیں کھانے والا بے وقعت آدمی ہے، ⁶ طعنے دیتا ہے چُغلیاں کھاتا پھرتا ہے، بھلائی سے روکتا ہے، ⁷ ظلم و زیادتی میں حد سے گزر جانے والا ہے، سخت بد اعمال ہے، جفا کار ہے، ⁸ اور اِن سب عیوب کے ساتھ بد اصل ہے، ⁹ اِس بنا پر کہ وہ بہت مال و اولاد رکھتا ہے۔ ¹⁰ جب ہماری آیات اُس کو سُنائی جاتی ہیں تو کہتا ہے یہ تو اگلے وقتوں کے افسانے ہیں۔ عنقریب ہم اُس کی سُونڈ پر داغ لگائیں گے۔ ¹¹
ہم نے اِن (اہلِ مکّہ)کو اُسی طرح آزمائش میں ڈالا ہے جس طرح ایک باغ کے مالکوں کو آزمائش میں ڈالا تھا، ¹² جب اُنہوں نے قسم کھائی کے صبح و سویرے ضرور اپنے باغ کے پھل توڑیں گے اور وہ کوئی استثناء نہیں کر رہے تھے۔ ¹³ رات کو وہ سوئے پڑے تھے کہ تمہارے ربّ کی طرف سے ایک بلا اُس باغ پر پھر گئی اور اُس کا ایسا حال ہو گیا جیسے کٹی ہوئی فصل ہو۔ صبح اُن لوگوں نے ایک دوسرے کو پُکارا کہ اگر پھل توڑنے ہیں تو سویرے سویرے اپنی کھیتی کی طرف نکل چلو۔ ¹⁴ چنانچہ وہ چل پڑے اور آپس میں چُپکے چُپکے کہتے جاتے تھے کہ آج کو ئی مسکین تمہارے باغ میں نہ آنے پائے۔ وہ کچھ نہ دینے کا فیصلہ کیے ہوئے صبح سویرے جلدی جلدی ¹⁵ اس طرح وہاں گئے جیسے کہ وہ ( پھل توڑنے پر )قادر ہیں۔ مگر جب باغ کو دیکھا تو کہنے لگے” ہم راستہ بھُول گئے،۔۔۔۔نہیں، بلکہ ہم محروم رہ گئے۔“ ¹⁶ اُن میں جو سب سے بہتر آدمی تھا اُس نے کہا”میں نے تم سے کہا نہ تھا کہ تم تسبیح کیوں نہیں کرتے؟ “ ¹⁷ وہ پکار اُٹھے پاک ہے ہمارا ربّ ، واقعی ہم گنہگار تھے۔ پھر اُن میں سے ہر ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگا۔ ¹⁸ آخر کو اُنہوں نے کہا”افسوس ہمارے حال پر، بے شک ہم سرکش ہو گئے تھے۔ بعید نہیں کہ ہمارا ربّ ہمیں بدلے میں اِس سے بہتر باغ عطا فرمائے، ہم اپنے ربّ کی طرف رجوع کرتے ہیں۔“ ایسا ہوتا ہے عذاب۔ اور آخرت کا عذاب اِس سے بھی بڑا ہے، کا ش یہ لوگ اُس کو جانتے۔ ؏۱

Tafheem ul Quran Sayyid Abul A'la Maududi

Nun. By the Pen and by that which the writers are writing,¹ you are not, by the grace of your Lord, mad.² And surely you have a reward that shall never end,³ and surely you are exalted to a high and noble character.⁴ Soon you shall see as well as they, which of you is afflicted with madness. Your Lord best knows those who have strayed from His Way and He best knows also those who are rightly guided. Therefore, do not at all yield to the beliers of the Truth. They indeed wish that you should compromise a little, then they also would compromises⁵ Do not at all yield to any mean swearer of many oaths,⁶ who is a slanderer and a backbiter, a hinderer of good⁷ and a transgressor, wicked and oppressive,⁸ and above all, ignoble by birth,⁹ only because he has abundance of wealth and children.¹⁰ When Our Revelations are recited to him, he says, "These are tales of the ancient times." Soon We shall brand him on the snout.¹¹ We have tried them (the people of Makkah) just as we had tried the owners of a certain garden,¹² when they swore that they would surely pluck the fruit of their garden next morning, and they did not make any exception.¹³ But while they lay asleep at night, a calamity from your Lord visited the garden and it became as though it had already been reaped. In the morning they called out to one another, saying: "Go forth early to your tilth¹⁴ if you would pluck fruit." So they set out, whispering to one another, "Let no needy man approach you in the garden today." They hurried off early (to their garden) with the resolve not to give away anything¹⁵ as though they had the power (to pluck the fruit). But when they saw the garden, they said, "We have lost our way!-Nay, but we have been left destitute!"¹⁶ The best man among them said, "Did I not tell you, `Why do you not glorify (Allah)'?"¹⁷ They cried out, "Glorified is our Lord: we were indeed sinners!" Then they began to blame one another.¹⁸ At last, they said, "Alas for us! Indeed we had become rebellious. It may well be that our Lord will give us in exchange a better garden than this. We turn to our Lord." Such is the torment, and the torment of the Hereafter is far greater. Would that they knew this!

تفسیر ابن کثیر حافظ ابن کثیرؒ

آیات 1–7

نون سے کیا مراد ہے؟ ٭٭

نون وغیرہ جیسے حروف ہجا کا مفصل بیان سورۃ البقرہ کے شروع میں گزر چکا ہے اس لیے یہاں دوہرانے کی ضرورت نہیں، کہا گیا ہے کہ یہاں ”ن“ سے مراد وہ بڑی مچھلی ہے جو ایک محیط عالم پانی پر ہے جو ساتوں زمینوں کو اٹھائے ہوئے ہے۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ ”سب سے پہلے اللہ نے قلم کو پیدا کیا اور اس سے فرمایا ’ لکھ ‘ اس نے کہا: کیا لکھوں؟ فرمایا ’ تقدیر لکھ ڈال ‘ پس اس دن سے لے کر قیامت تک جو کچھ ہونے والا ہے اس پر قلم جاری ہو گیا پھر اللہ تعالیٰ نے مچھلی پیدا کی اور پانی کے بخارات بلند کئے، جس سے آسمان بنے اور زمین کو اس مچھلی کی پیٹھ پر رکھا مچھلی نے حرکت کی جس سے زمین بھی ہلنے لگی پس زمین پر پہاڑ گاڑ کر اسے مضبوط اور ساکن کر دیا“، پھر آپ نے اس آیت کی تلاوت کی۔ ۱؎ [تفسیر ابن جریر الطبری:14/29:قال امام حاكم:صحیح] ‏‏‏‏ مطلب یہ ہے کہ یہاں ”ن“ سے مراد یہ مچھلی ہے۔

طبرانی میں مرفوعاً مروی ہے کہ ”سب سے پہلے اللہ تعالیٰ نے قلم کو اور مچھلی کو پیدا کیا، قلم نے دریافت کیا میں کیا لکھوں؟ حکم ہوا، ہر وہ چیز جو قیامت تک ہونے والی ہے“، پھر آپ نے پہلی آیت کی تلاوت کی، پس نون سے مراد یہ مچھلی ہے اور قلم سے مراد یہ قلم ہے۔ ۱؎ [طبرانی:8652-8653:ضعیف] ‏‏‏‏ ابن عساکر کی حدیث میں ہے { سب سے پہلے اللہ تعالیٰ نے قلم کو پیدا کیا پھر نون یعنی دوات کو پھر قلم سے فرمایا: ’ لکھ ‘ اس نے پوچھا: کیا؟ فرمایا ’ جو ہو رہا ہے اور جو ہونے والا ہے ‘ عمل، رزق، عمر، موت وغیرہ، پس قلم نے سب کچھ لکھ لیا }۔ اس آیت میں یہی مراد ہے، پھر قلم پر مہر لگا دی اب وہ قیامت تک نہ چلے گا، پھر عقل کو پیدا کیا اور فرمایا ’ مجھے اپنی عزت کی قسم اپنے دوستوں میں تو میں تجھے کمال تک پہنچاؤں گا اور اپنے دشمنوں میں تجھے ناقص رکھوں گا ‘۔ مجاہد رحمہ اللہ فرماتے ہیں ”یہ مشہور تھا کہ نون سے مراد وہ مچھلی ہے جو ساتویں زمین کے نیچے ہے“، بغوی رحمہ اللہ وغیرہ مفسرین فرماتے ہیں کہ ”اس مچھلی کی پیٹھ پر ایک چٹان ہے جس کی موٹائی آسمان و زمین کے برابر ہے اس پر ایک بیل ہے جس کے چالیس ہزار سینگ ہیں اس کی پیٹھ پر ساتوں زمینیں اور ان پر تمام مخلوق ہے۔‏‏‏‏“ «وَاللهُ اَعْلَمُ»

اور تعجب تو یہ ہے کہ ان بعض مفسرین نے اس حدیث کو بھی انہی معنی پر محمول کیا ہے جو مسند احمد وغیرہ میں ہے کہ { جب سیدنا عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ کو خبر ملی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ آ گئے ہیں تو وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور بہت کچھ سوالات کئے ـ کہا کہ میں وہ باتیں پوچھنا چاہتا ہوں جنہیں نبیوں کے سوا اور کوئی نہیں جانتا بتائیے قیامت کے پہلی نشانی کیا ہے؟ اور جنتیوں کا پہلا کھانا کیا ہے؟ اور کیا وجہ ہے کہ کبھی بچہ اپنے باپ کی صورت میں ہوتا ہے کبھی ماں کی صورت پر؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”یہ باتیں ابھی ابھی جبرائیل علیہ السلام نے مجھے بتا دیں“، سیدنا ابن سلام رضی اللہ عنہ کہنے لگے فرشتوں میں سے یہی فرشتہ ہے جو یہودیوں کا دشمن ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سنو! قیامت کی پہلی نشانی ایک آگ کا نکلنا ہے جو لوگوں کو مشرق کی طرف سے مغرب کی طرف لے جائے گی اور جنتیوں کا پہلا کھانا مچھلی کی کلیجی کی زیادتی ہے اور مرد کا پانی عورت کے پانی پر سابق آ جائے تو لڑکا ہوتا ہے اور جب عورت کا پانی مرد کے پانی پر سبقت کر جائے تو وہی کھینچ لیتی ہے“ }۔ ۱؎ [مسند احمد:108/3:صحیح] ‏‏‏‏

دوسری حدیث میں اتنی زیادتی ہے کہ { پوچھا جنتیوں کے اس کھانے کے بعد انہیں کیا ملے گا؟ فرمایا: ”جنتی بیل ذبح کیا جائے گا جو جنت میں چرتا چگتا رہا تھا“، پوچھا: انہیں پانی کون سا ملے گا؟ فرمایا: ” «سلسبیل» نامی نہر کا“ }۔ ۱؎ [صحیح مسلم:315] ‏‏‏‏ یہ بھی کہا گیا ہے کہ ”مراد «ن» سے نور کی تختی ہے۔‏‏‏‏“ ایک مرسل غریب حدیث میں ہے کہ { نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت پڑھ کر فرمایا کہ اس سے مراد نور کی تختی اور نور کا حکم ہے جو قیامت تک کے حال پر چل چکا ہے۔ } ۱؎ [تفسیر ابن جریر الطبری:34540:مرسل و ضعیف] ‏‏‏‏ ابن جریج رحمہ اللہ فرماتے ہیں مجھے خبر دی گئی ہے کہ ”یہ نورانی قلم سو سال کی طولانی رکھتا ہے اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ «ن» سے مراد دوات ہے اور «قلم» سے مراد قلم ہے۔‏‏‏‏“ ۱؎ [ضعیف] ‏‏‏‏ حسن اور قتادہ رحمہ اللہ علیہما بھی یہی فرماتے ہیں۔ ایک بہت ہی غریب مرفوع حدیث میں بھی یہ مروی ہے جو ابن ابی حاتم میں ہے کہ { اللہ نے «نون» کو پیدا کیا اور وہ دوات ہے }۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ ”اللہ تعالیٰ نے «نون» یعنی دوات کو پیدا کیا اور قلم کو پیدا کیا، پھر فرمایا ’ لکھ ‘ اس نے پوچھا: ”کیا لکھوں؟“ فرمایا: ’ جو قیامت تک ہونے والا ہے ‘، اعمال خواہ نیک ہوں، خواہ بد، روزی خواہ حلال ہو، خواہ حرام، پھر یہ بھی کہ کون سی چیز دنیا میں کب آئے گی کس قدر رہے گی، کیسے نکلے گی، پھر اللہ تعالیٰ نے بندوں پر محافظ فرشتے مقرر کئے اور کتاب پر داروغے مقرر کئے، محافظ فرشتے ہر دن ان کے عمل خازن فرشتوں سے دریافت کر کے لکھ لیتے ہیں جب رزق ختم ہو جاتا ہے عمر پوری ہو جاتی ہے اجل آ پہنچتی ہے تو محافظ فرشتے داروغہ فرشتوں کے پاس آ کر پوچھتے ہیں بتاؤ آج کے دن کا کیا سامان ہے؟ وہ کہتے ہیں بس اس شخص کے لیے ہمارے پاس اب کچھ بھی نہیں رہا، یہ سن کر یہ فرشتے نیچے اترتے ہیں تو دیکھتے ہیں کہ وہ مر گیا“ ـ اس بیان کے بعد سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا ”تم تو عرب ہو کیا تم نے قرآن میں محافظ فرشتوں کی بابت یہ نہیں پڑھا؟“ «اِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ» ‏‏‏‏ ۱؎ [45-الجاثية:29] ‏‏‏‏ مطلب یہ ہے کہ ہم تمہارے اعمال کو اصل سے نقل کر لیا کرتے تھے۔

قلم سے کیا مراد ہے؟ ٭٭

یہ تو تھا لفظ «ن» کے متعلق بیان، اب «قلم» کی نسبت سنئے۔ بظاہر مراد یہاں عام قلم ہے جس سے لکھا جاتا ہے جیسے اور جگہ فرمان عالیشان ہے «‏‏‏‏الَّذِيْ عَلَّمَ بالْقَلَمِ» ‏‏‏‏ ۱؎ [96-العلق:4] ‏‏‏‏ یعنی ’ اس اللہ نے قلم سے لکھنا سکھایا ‘، پس اس کی قسم کھا کر اس بات پر آگاہی کی جاتی ہے کہ مخلوق پر میری ایک نعمت یہ بھی ہے کہ میں نے انہیں لکھنا سکھایا جس سے علوم تک ان کے رسائی ہو سکے۔ اس لیے اس کے بعد فرمایا «ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُوْنَ» ‏‏‏‏ ۱؎ [68- القلم:1] ‏‏‏‏ یعنی ’ اس چیز کی قسم جو لکھتے ہیں ‘۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اس کی تفسیر یہ بھی مروی ہے کہ اس چیز کی جو جانتے ہیں، سدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں ”مراد اس سے فرشتوں کا لکھنا ہے جو بندوں کے اعمال لکھتے ہیں“ اور مفسرین کہتے ہیں ”اس سے مراد وہ قلم ہے جو قدرتی طور پر چلا اور تقدیریں لکھیں آسمان و زمین کی پیدائش سے پچاس ہزار سال پہلے“، اور اس قول کی دلیل میں یہ جماعت وہ حدیثیں وارد کرتی ہے جو قلم کے ذکر میں مروی ہیں۔ مجاہد رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ قلم سے مراد وہ قلم ہے جس سے ذکر لکھا گیا۔

نبی دیوانہ نہیں ہوتا ٭٭

پھر فرماتا ہے کہ ’ اے نبی! تو بحمد اللہ دیوانہ نہیں جیسے کہ تیری قوم کے جاہل منکرین حق کہتے ہیں بلکہ تیرے لیے اجر عظیم ہے اور ثواب بے پایاں ہے جو نہ ختم ہو، نہ ٹوٹے، نہ کٹے کیونکہ تو نے حق رسالت ادا کر دیا ہے اور ہماری راہ میں سخت سے سخت مصیبتیں جھیلی ہیں ہم تجھے بے حساب بدلہ دیں گے، تو بہت بڑے خلق پر ہے یعنی دین اسلام پر اور بہترین ادب پر ہے ‘۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے اخلاق نبوی کے بارے میں سوال ہوتا ہے تو آپ جواب دیتی ہیں کہ ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا خلق قرآن تھا“، سعید رحمہ اللہ فرماتے ہیں یعنی جیسے کہ قرآن میں ہے ـ ۱؎ [تفسیر ابن جریر الطبری:34559] ‏‏‏‏ اور حدیث میں ہے کہ سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے پوچھا کہ کیا تو نے قرآن نہیں پڑھا؟ سائل سعید بن ہشام نے کہا ہاں پڑھا ہے آپ نے فرمایا: بس تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا خلق قرآن کریم تھا۔ ۱؎ [عبد الرزاق فی التفسیر:3275] ‏‏‏‏ مسلم میں یہ حدیث پوری ہے جسے ہم سورۃ مزمل کی تفسیر میں بیان کریں گے ان شاءاللہ تعالیٰ۔

خلق رسول صلی اللہ علیہ وسلم ٭٭

بنو سواد کے ایک شخص نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہی سوال کیا تھا تو آپ نے یہی فرما کر پھر آیت «‏‏‏‏وَاِنَّكَ لَعَلٰى خُلُقٍ عَظِيْمٍ» ‏‏‏‏ ۱؎ [68-القلم:4] ‏‏‏‏ پڑھی اس نے کہا: کوئی ایک آدھ واقعہ تو بیان کیجئے، ام المؤمنین رضی اللہ عنہا نے فرمایا: ”سنو! ایک مرتبہ میں نے بھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے کھانا پکایا اور حفصہ نے بھی، میں نے اپنی لونڈی سے کہا: دیکھ اگر میرے کھانے سے پہلے حفصہ کے ہاں کا کھانا آ جائے تو برتن گرا دینا چنانچہ اس نے یہی کیا اور برتن بھی ٹوٹ گیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم بکھرے ہوئے کھانے کو سمیٹنے لگے اور فرمایا: ”اس برتن کے بدلے ثابت برتن تم دو“ واللہ! اور کچھ ڈانٹا ڈپٹا نہیں۔ ۱؎ [مسند احمد:111/6:ضعیف] ‏‏‏‏ مطلب اس حدیث کا جو کئی طریق سے مختلف الفاظ میں کئی کتابوں میں ہے، یہ ہے کہ ایک تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی جبلت اور پیدائش میں ہی اللہ نے پسندیدہ اخلاق، بہترین خصلتیں اور پاکیزہ عادتیں رکھی تھیں اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا عمل قرآن کریم پر ایسا تھا کہ گویا احکام قرآن کا مجسم عملی نمونہ ہیں، ہر حکم کو بجا لانے اور ہر نہی سے رک جانے میں آپ کی حالت یہ تھی کہ گویا قرآن میں جو کچھ ہے وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی عادتوں اور آپ کے کریمانہ اخلاق کا بیان ہے۔ سیدنا انس رضی اللہ عنہ کا بیان ہے کہ { میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دس سال تک خدمت کی لیکن کسی دن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اف تک نہیں کہا، کسی کرنے کے کام کو نہ کروں یا نہ کرنے کے کام کر گزروں تو بھی ڈانٹ ڈپٹ تو کجا اتنا بھی نہ فرماتے کہ ایسا کیوں ہوا؟ } ۱؎ [صحیح بخاری:6038] ‏‏‏‏ { نبی صلی اللہ علیہ وسلم سب سے زیادہ خوش خلق تھے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ہتھیلی سے زیادہ نرم، نہ تو ریشم ہے، نہ کوئی اور چیز۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پسینہ سے زیادہ خوشبو والی چیز میں نے تو کوئی نہیں سونگھی نہ مشک اور نہ عطر }۔ ۱؎ [صحیح بخاری:1973] ‏‏‏‏

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا حلیہ مبارک ٭٭

صحیح بخاری میں ہے سیدنا براء رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سب سے زیادہ خوبصورت اور سب سے زیادہ خلیق تھے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا قد نہ تو بہت لمبا تھا نہ آپ پست قامت تھے }۔ ۱؎ [صحیح بخاری:3549] ‏‏‏‏ اس بارے میں اور بھی بہت سی حدیثیں ہیں۔ شمائل ترمذی میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایات ہے کہ { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ہاتھ سے نہ تو کبھی کسی خادم یا غلام کو مارا، نہ بیوی بچوں کو، نہ کسی اور کو، ہاں اللہ کی راہ کا جہاد الگ چیز ہے، جب کبھی دو کاموں میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اختیار دیا جاتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسے پسند کرتے جو زیادہ آسان ہوتا، ہاں یہ اور بات ہے کہ اس میں کچھ گناہ ہو تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس سے بہت دور ہو جاتے، کبھی بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا بدلہ کسی سے نہیں لیا ہاں یہ اور بات ہے کہ کوئی اللہ کی حرمتوں کو توڑتا ہو تو آپ اللہ کے احکام جاری کرنے کے لیے ضرور انتقام لیتے } ۱؎ [صحیح بخاری:3560] ‏‏‏‏ مسند احمد میں ہے { نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں: ”میں بہترین اخلاق اور پاکیزہ ترین عادتوں کو پورا کرنے کے لیے آیا ہوں“ }۔ ۱؎ [مسند احمد:2/381:صحیح] ‏‏‏‏ پھر فرماتا ہے کہ ’ اے نبی! آپ اور آپ کے مخالف اور منکر ابھی ابھی جان لیں گے کہ دراصل بہکا ہوا اور گمراہ کون تھا؟ ‘ جیسے اور جگہ ہے «‏‏‏‏سَيَعْلَمُوْنَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْاَشِرُ» ‏‏‏‏ ۱؎ [54-القمر:26] ‏‏‏‏ ’ انہیں ابھی کل ہی معلوم ہو جائے گا کہ جھوٹا اور شیخی باز کون تھا؟ ‘ جیسے اور جگہ ہے «وَاِنَّآ اَوْ اِيَّاكُمْ لَعَلٰى هُدًى اَوْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ» ‏‏‏‏ ۱؎ [34-سبأ:24] ‏‏‏‏ ’ ہم یا تم ہدایت پر ہیں یا کھلی گمراہی پر ‘۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں ”یعنی یہ حقیقت قیامت کے دن کھل جائے گی“، آپ سے مروی ہے کہ ” «مَفْتُونُ» مجنون کو کہتے ہیں۔‏‏‏‏“ مجاہد رحمہ اللہ کا بھی یہی قول ہے۔ قتادہ رحمہ اللہ وغیرہ فرماتے ہیں یعنی کون شیطان سے نزدیک تر ہے؟ «مَفْتُونُ» کے ظاہری معنی یہ ہیں کہ جو حق سے بہک جائے اور گمراہ ہو جائے۔ «أَييِّكُمُ» پر ”ب“ کو اس لیے داخل کیا گیا ہے کہ دلالت ہو جائے کہ «‏‏‏‏فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُوْنَ» ‏‏‏‏ ۱؎ [68-القلم:5] ‏‏‏‏ میں تضمین فعل ہے تو تقدیری عبارت کو ملا کر ترجمہ یوں ہو جائے گا کہ ’ تو بھی اور وہ بھی عنقریب جان لیں گے ‘ اور تو بھی اور وہ سب بھی بہت جلدی «مَفْتُونُ» کی خبر دے دیں گے۔ «وَاللهُ اَعْلَمُ» پھر فرمایا کہ ’ تم میں سے بہکنے والے اور راہ راست والے سب اللہ پر ظاہر ہیں اسے خوب معلوم ہے کہ راہ راست سے کس کا قدم پھسل گیا ہے ‘۔

آیات 8–16

زیادہ قسمیں کھانے والے زیادہ جھوٹ بولتے ہیں ٭٭

اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے کہ ’ اے نبی! جو نعمتیں ہم نے تجھے دیں، جو صراط مستقیم اور خلق عظیم ہم نے تجھے عطا فرمایا اب تجھے چاہیئے کہ ہماری نہ ماننے والوں کی تو نہ مان، ان کی تو عین خوشی ہے کہ آپ ذرا بھی نرم پڑیں تو یہ کھل کر کھیلیں ‘۔ اور یہ بھی مطلب ہے کہ ’ یہ چاہتے ہیں کہ آپ ان کے معبودان باطل کی طرف کچھ تو رخ کریں حق سے ذرا سا تو ادھر ادھر ہو جائیں ‘۔ پھر فرماتا ہے ’ زیادہ قسمیں کھانے والے کمینے شخص کی بھی نہ مان ‘ - چونکہ جھوٹے شخصوں کو اپنی ذلت اور کذب بیانی کے ظاہر ہو جانے کا ڈر رہتا ہے، اس لیے وہ قسمیں کھا کھا کر دوسرے کو اپنا یقین دلانا چاہتا ہے لگاتار قسموں پر قسمیں کھائے چلا جاتا ہے اور اللہ کے ناموں کو بے موقعہ استعمال کرتا پھرتا ہے۔ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں «مَّهِينٍ» سے مراد «کاذب» ہے۔ مجاہد رحمہ اللہ کہتے ہیں ضعیف دل والا۔ حسن رحمہ اللہ کہتے ہیں «حَلَّافٍ» مکابرہ کرنے والا اور «مَّهِينٍ» ضعیف، «هَمَّازٍ» غیب کرنے والا، چغل خور جو ادھر کی ادھر لگائے اور ادھر کی ادھر تاکہ فساد ہو جائے۔ طبیعتوں میں نفرت اور دل میں دشمنی آ جائے۔ { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے راستے میں دو قبریں آ گئیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ان دونوں کو عذاب ہو رہا اور کسی بڑے امر پر نہیں ایک تو پیشاب کرنے میں پردے کا خیال نہ رکھتا تھا۔ دوسرا چغل خور تھا“ }۔ ۱؎ [صحیح بخاری:216] ‏‏‏‏ فرماتے ہیں ”چغل خور جنت میں نہ جائے گا۔‏‏‏‏“ ۱؎ [صحیح بخاری:6056] ‏‏‏‏ دوسری روایت میں ہے کہ سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ نے یہ حدیث اس وقت سنائی تھی جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا گیا کہ یہ شخص خفیہ پولیس کا آدمی ہے۔ ۱؎ [مسند احمد:389/5:صحیح] ‏‏‏‏

سب سے بہتر اور برتر شخص ٭٭

مسند احمد کی حدیث میں ہے { نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں نہ بتاؤں کہ تم میں سب سے بھلا شخص کون ہے؟“ لوگوں نے کہا ضرور ارشاد فرمایئے، فرمایا: ”وہ کہ جب انہیں دیکھا جائے اللہ یاد آ جائے اور سن لو سب سے بدتر شخص وہ ہے جو چغل خور ہو دوستوں میں فساد ڈلوانے والا ہو پاک صاف لوگوں کو تہمت لگانے والا ہو“ }۔ ۱؎ [سنن ابن ماجہ:4119،قال الشيخ الألباني:ضعیف] ‏‏‏‏ ترمذی میں بھی یہ روایت ہے۔ پھر ان بد لوگوں کے ناپاک خصائل بیان ہو رہے ہیں کہ ’ بھلائیوں سے باز رہنے والا اور باز رکھنے والا ہے، حلال چیزوں اور حلال کاموں سے ہٹ کر حرام خوری اور حرام کاری کرتا ہے، گنہگار، بدکردار، محرمات کو استعمال کرنے والا، بدخو، بدگو، جمع کرنے والا اور نہ دینے والا ہے ‘۔ مسند احمد کی حدیث میں ہے { نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جنتی لوگ گرے پڑے عاجز و ضعیف ہیں جو اللہ کے ہاں اس بلند مرتبہ پر ہیں کہ اگر وہ قسم کھا بیٹھیں تو اللہ پوری کر دے اور جہنمی لوگ سرکش متکبر اور خودبین ہوتے ہیں“ }۔ ۱؎ [صحیح بخاری:4918] ‏‏‏‏ اور حدیث میں ہے { جمع کرنے والے اور نہ دینے والے بدگو اور سخت خلق }۔ ۱؎ [مسند احمد:169/2:صحیح] ‏‏‏‏ ایک روایت میں ہے کہ { نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا «عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ» ۱؎ [68-القلم:13] ‏‏‏‏ کون ہے؟ فرمایا: ”بدخلق خوب کھانے پینے والا لوگوں پر ظلم کرنے والا پیٹو آدمی“ }۔ ۱؎ [مسند احمد:4/227:صحیح] ‏‏‏‏ لیکن اس روایت کو اکثر راویوں نے مرسل بیان کیا ہے۔ ایک اور حدیث میں ہے { اس نالائق شخص پر آسمان روتا ہے جسے اللہ نے تندرستی دی، پیٹ بھر کھانے کو دیا، مال و جاہ بھی عطا فرمائی پھر بھی لوگوں پر ظلم و ستم کر رہا ہے }۔ ۱؎ [تفسیر ابن جریر الطبری:34603:مرسل] ‏‏‏‏ یہ حدیث بھی دو مرسل طریقوں سے مروی ہے۔ غرض «عُتُلٍّ» کہتے ہیں جس کا بدن صحیح ہو، طاقتور ہو اور خوب کھانے پینے والا زور دار شخص ہو۔ «زَنِيمٍ» سے مراد بدنام ہے جو برائی میں مشہور ہو، لغت عرب میں «زَنِيمٍ» اسے کہتے ہیں جو کسی قوم میں سمجھا جاتا ہو لیکن دراصل اس کا نہ ہو، عرب شاعروں نے اسے اسی معنی میں باندھا ہے یعنی جس کا نسب صحیح نہ ہو، کہا گیا ہے کہ مراد اس سے اخنس بن شریق ثقفی ہے جو بنو زہرہ کا حلیف تھا اور بعض کہتے ہیں یہ اسود بن عبد یغوث زہری ہے۔ عکرمہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں ولد الزنا مراد ہے، یہ بھی بیان ہوا ہے کہ جس طرح ایک بکری جو تمام بکریوں میں سے الگ تھلگ اپنا چرا ہوا کان اپنی گردن پر لٹکائے ہوئے ہو بیک نگاہ پہچان لی جاتی ہے اسی طرح کافر مومنوں میں پہچان لیا جاتا ہے۔ اسی طرح کے اور بھی بہت سے اقوال ہیں لیکن خلاصہ سب کا صرف اسی قدر ہے کہ «زنیم» وہ شخص ہے جو برائی سے مشہور ہو اور عموماً ایسے لوگ ادھر ادھر سے ملے ہوئے ہوتے ہیں جن کے صحیح نسب کا اور حقیقی باپ کا پتہ نہیں ہوتا ایسوں پر شیطان کا غلبہ بہت زیادہ رہا کرتا ہے۔ جیسے حدیث میں ہے { زنا کی اولاد جنت میں نہیں جائے گی }۔ ۱؎ [مجمع الزوائد:275/6:موضوع] ‏‏‏‏ اور روایت میں ہے کہ { زنا کی اولاد تین برے لوگوں کی برائی کا مجموعہ ہے، اگر وہ بھی اپنے ماں باپ کے سے کام کرے }۔ ۱؎ [مسند احمد:6/109:ضعیف] ‏‏‏‏

پھر فرمایا ’ اس کی ان شرارتوں کی وجہ یہ ہے کہ یہ مالدار اور بیٹوں کا باپ بن گیا ہے ہماری اس نعمت کا گن گانا تو کہاں ہماری آیتوں کو جھٹلاتا ہے اور توہین کر کے کہتا پھرتا ہے کہ یہ تو پرانے افسانے ہیں ‘۔ اور جگہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے «‏‏‏‏ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا وَبَنِينَ شُهُودًا وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ» ۱؎ [74-المدثر:26-11] ‏‏‏‏ ’ مجھے چھوڑ دے اور اسے جسے میں نے یکتا پیدا کیا ہے اور بہت سا مال دیا ہے اور حاضر باش لڑکے دیئے ہیں اور بھی بہت کشادگی دے رکھی ہے پھر بھی اس کی طمع ہے کہ میں اسے اور دوں ہرگز ایسا نہیں ہو سکتا یہ تو میری آیتوں کا مخالف ہے میں اسے عنقریب بدترین مصیبت میں ڈالوں گا اس نے غور و فکر کرکے اندازہ لگایا یہ تباہ ہو۔ کتنی بری تجویز اس نے سوچی میں پھر کہتا ہوں، یہ برباد ہو اس نے کیسی بری تجویز کی اس نے پھر نظر ڈالی اور ترش رو ہو کہ منہ بنا لیا، پھر منہ پھیر کر اینٹھنے لگا اور کہہ دیا کہ یہ کلام اللہ تو پرانا نقل کیا ہوا جادو ہے، صاف ظاہر ہے کہ یہ انسانی کلام ہے، اس کی اس بات پر میں بھی اسے «سَقَرَ» میں ڈالوں گا تجھے کیا معلوم کہ «سَقَرَ» کیا ہے نہ وہ باقی رکھے نہ چھوڑے بدن پر لپٹ جاتی ہے اس پر انیس فرشتے متعین ہیں ‘۔ اسی طرح یہاں بھی فرمایا کہ ’ اس کی ناک پر ہم داغ لگائیں گے ‘ یعنی اسے ہم اس قدر رسوا کریں گے کہ اس کی برائی کسی پر پوشیدہ نہ رہے ہر ایک اسے جان پہچان لے جیسے نشان دار ناک والے کو بیک نگاہ ہزاروں میں لوگ پہچان لیتے ہیں اور جو داغ چھپائے نہ چھپ سکے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ بدر والے دن اس کی ناک پر تلوار لگے گی اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ قیامت والے دن جہنم کی مہر لگے گی یعنی منہ کالا کر دیا جائے گا تو ناک سے مراد پورا چہرہ ہوا۔ امام ابو جعفر ابن جریر نے ان تمام اقوال کو وارد کر کے فرمایا ہے کہ ”ان سب میں تطبیق اس طرح ہو جاتی ہے کہ یہ کل امور اس میں جمع ہو جائیں یہ بھی ہو وہ بھی ہو، دنیا میں رسوا ہو سچ مچ ناک پر نشان لگے آخرت میں بھی نشاندار مجرم بنے“، فی الواقع یہ بہت درست ہے۔ ابن ابی حاتم میں فرمان رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ { بندہ ہزارہا برس تک اللہ کے ہاں مومن لکھا رہتا ہے لیکن مرتا اس حالت میں ہے کہ اللہ اس پر ناراض ہوتا ہے اور بندہ اللہ کے ہاں کافر ہزارہا سال تک لکھا رہتا ہے پھر مرتے وقت اللہ اس سے خوش ہو جاتا ہے جو شخص عیب گوئی اور چغل خوری کی حالت میں مرے جو لوگوں کو بدنام کرنے والا ہو قیامت کے دن اس کی ناک پر دونوں ہونٹوں کی طرف سے نشان لگا دیا جائے جو اس مجرم کی علامت بن جائے گا }۔ ۱؎ [طبرانی اوسط:8801:ضعیف] ‏‏‏‏

آیات 17–25

سیاہ رات اور کٹی ہوئی کھیتی ٭٭

یہاں ان کافروں کی جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کو جھٹلا رہے تھے مثال بیان ہو رہی ہے کہ جس طرح یہ باغ والے تھے کہ اللہ کی نعمت کی ناشکری کی اور اللہ کے عذابوں میں اپنے آپ کو ڈل دیا، یہی حالت ان کافروں کی ہے کہ اللہ کی نعمت یعنی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پیغمبری کی ناشکری یعنی انکار نے انہیں بھی اللہ کی ناراضگی کا مستحق کر دیا ہے۔ تو فرماتا ہے کہ ’ ہم نے انہیں بھی آزما لیا جس طرح ہم نے باغ والوں کو آزمایا تھا جس باغ میں طرح طرح کے پھل میوے وغیرہ تھے، ان لوگوں نے آپس میں قسمیں کھائیں کہ صبح سے پہلے ہی پہلے رات کے وقت پھل اتار لیں گے تاکہ فقیروں مسکینوں اور سائلوں کو پتہ نہ چلے جو وہ آ کھڑے ہوں اور ہمیں ان کو بھی دینا پڑے بلکہ کل پھل اور میوے خود ہی لے آئیں گے، اپنی اس تدبیر کی کامیابی پر انہیں غرور تھا اور اس خوشی میں پھولے ہوئے تھے یہاں تک کہ اللہ کو بھی بھول گئے ان شاء اللہ تک کسی کی زبان سے نہ نکلا اس لیے ان کی یہ قسم پوری نہ ہوئی، رات ہی رات میں ان کے پہنچنے سے پہلے آسمانی آفت نے سارے باغ کو جلا کر خاکستر کر دیا ایسا ہو گیا جیسے سیاہ رات اور کٹی ہوئی کھیتی ‘۔ اسی لیے { نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ لوگو گناہوں سے بچو گناہوں کی شامت کی وجہ سے انسان اس روزی سے بھی محروم کر دیا جاتا ہے جو اس کے لیے تیار کر دی گئی ہے۔‏‏‏‏“ پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دو آیتوں کی تلاوت کی کہ ’ یہ لوگ بہ سبب اپنے گناہ کے اپنے باغ کے پھل اور اس کی پیداوار سے بے نصیب ہو گئے ‘ }۔ ۱؎ [الدار المنثور للسیوطی:395/6:ضعیف] ‏‏‏‏

صبح کے وقت یہ آپس میں ایک دوسرے کو آوازیں دینے لگے کہ اگر پھل اتارنے کا ارادہ ہے تو اب دیر نہ لگاؤ سویرے ہی چل پڑو، سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں یہ باغ انگور کا تھا، اب یہ چپکے چپکے باتیں کرتے ہوئے چلے تاکہ کوئی سن نہ لے اور غریب غرباء کو پتہ نہ لگ جائے، چونکہ ان کی سرگوشیاں اس اللہ سے تو پوشیدہ نہیں رہ سکتی تھیں جو دلی ارادوں سے بھی پوری طرح واقف رہتا ہے وہ بیان فرماتا ہے کہ ’ ان کی وہ خفیہ باتیں یہ تھیں کہ دیکھو ہوشیار رہو کوئی مسکین بھنک پا کر کہیں آج آ نہ جائے ہرگز کسی فقیر کو باغ میں گھسنے ہی نہ دینا ‘۔ اب قوت و شدت کے ساتھ پختہ ارادے اور غریبوں پر غصے کے ساتھ اپنے باغ کو چلے۔ سدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں «حَرْد» ان کی بستی کا نام تھا، لیکن یہ کچھ زیادہ ٹھیک نہیں معلوم ہوتا۔ یہ جانتے تھے کہ اب ہم پھلوں پر قابض ہیں ابھی اتار کر سب لے آئیں گے۔

آیات 26–33

لیکن جب وہاں پہنچے تو ہکا بکا رہ گئے، کہ لہلہاتا ہوا ہرا بھرا باغ میوؤں سے لدے ہوئے درخت اور پکے ہوئے پھل سب غارت اور برباد ہو چکے ہیں سارے باغ میں آندھی پھر گئی ہے اور کل باغ میوؤں سمیت جل کر کوئلہ ہو گیا ہے، کوئی پھل نصف دام کا بھی نہیں رہا، ساری تروتازگی پژمردگی سے بدل گئی ہے، باغ سارا کا سارا جل کر راکھ ہو گیا ہے درختوں کے کالے کالے ڈراؤنے ٹنڈ کھڑے ہوئے ہیں، پہلے تو سمجھے کہ ہم راہ بھول گئے کسی اور باغ میں چلے آئے اور یہ مطلب بھی ہو سکتا ہے کہ ہمارا طریقہ کار غلط تھا جس کا یہ نتیجہ ہے۔ پھر بغور دیکھنے سے جب یقین ہو گیا کہ باغ تو ہمارا ہی ہے تب سمجھ گئے اور کہنے لگے، ہے تو یہی لیکن ہم بدقسمت ہیں، ہمارے نصیب میں ہی اس کا پھل اور فائدہ نہیں، ان سب میں جو عدل و انصاف والا اور بھلائی اور بہتری والا تھا وہ بول پڑا کہ دیکھو میں تو پہلے ہی تم سے کہتا تھا کہ تم ان شاء اللہ کیوں نہیں کہتے۔ سدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں ان کے زمانہ میں سبحان اللہ کہنا بھی ان شاء اللہ کہنے کے قائم مقام تھا۔

امام ابن جریر رحمہ اللہ فرماتے ہیں اس کے معنی ہی ان شاء اللہ کہنے کے ہیں اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ ان کے بہتر شخص نے ان سے کہا کہ دیکھو میں نے تو تمہیں پہلے ہی کہہ دیا تھا کہ تم کیوں اللہ کی پاکیزگی اور اس کی حمد و ثناء نہیں کرتے؟ یہ سن کر اب وہ کہنے لگے ہمارا رب پاک ہے، بیشک ہم نے اپنی جانوں پر ظلم کیا، اب اطاعت بجا لائے جبکہ عذاب پہنچ چکا، اب اپنی تقصیر کو مانا جب سزا دے دی گئی، اب تو ایک دوسرے کو ملامت کرنے لگے کہ ہم نے بہت ہی برا کیا کہ مسکینوں کا حق مارنا چاہا اور اللہ کی فرمانبرداری سے رک گئے، پھر سب نے کہا کہ کوئی شک نہیں ہماری سرکشی حد سے بڑھ گئی اسی وجہ سے اللہ کا عذاب آیا، پھر کہتے ہیں شاید ہمارا رب ہمیں اس سے بہتر بدلہ دے یعنی دنیا میں اور یہ بھی ممکن ہے کہ آخرت کے خیال سے انہوں نے یہ کہا ہو۔ «وَاللهُ اَعْلَمُ» بعض سلف کا قول ہے کہ یہ واقعہ اہل یمن کا ہے، سعید بن جیبر رحمہ اللہ فرماتے ہیں یہ لوگ ضروان کے رہنے والے تھے جو صنعاء سے چھ میل کے فاصلہ پر ایک بستی ہے اور مفسرین کہتے ہیں کہ یہ اہل حبشہ تھے۔ مذہباً اہل کتاب تھے یہ باغ انہیں ان کے باپ کے ورثے میں ملا تھا اس کا یہ دستور تھا کہ باغ کی پیداوار میں سے باغ کا خرچ نکال کر اپنے اور اپنے بال بچوں کے لیے سال بھر کا خرچ رکھ کر باقی نفع اللہ کے نام صدقہ کر دیتا تھا اس کے انتقال کے بعد ان بچوں نے آپس میں مشورہ کیا اور کہا کہ ہمارا باپ تو بے وقوف تھا جو اتنی بڑی رقم ہر سال ادھر ادھر دے دیتا تھا ہم ان فقیروں کو اگر نہ دیں اور اپنا مال باقاعدہ سنبھالیں تو بہت جلد دولت مند بن جائیں یہ ارادہ انہوں نے پختہ کر لیا تو ان پر وہ عذاب آیا جس نے اصل مال بھی تباہ کر دیا اور بالکل خالی ہاتھ رہ گئے۔ پھر فرماتا ہے ’ جو شخص بھی اللہ کے حکموں کے خلاف کرے اور اللہ کی نعمتوں میں بخل کرے اور مسکینوں محتاجوں کا حق ادا نہ کرے اور اللہ کی نعمت کی ناشکری کرے اس پر اسی طرح کے عذاب نازل ہوتے ہیں اور یہ تو دنیوی عذاب ہیں آخرت کے عذاب تو ابھی باقی ہیں جو سخت تر اور بدتر ہیں ‘۔ بیہقی کی ایک حدیث میں ہے کہ { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رات کے وقت کھیتی کاٹنے اور باغ کے پھل اتارنے سے منع فرما دیا ہے }۔ ۱؎ [السنن الکبری للبیھقی:9/298-290:مرسل و ضعیف] ‏‏‏‏

الركوع السابق → السورة كاملة ← الركوع التالي (2)