حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي - وذِكرُه بمِلْءِ الفَم - حدثنا أبو قِلابةَ، حدثنا يحيى بن حمّاد، حدثنا الوضَّاح (2) ، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن طَرَفة المُسْليّ قال: سمعت عليًّا يقول: إنها لم تكن دولةُ حقٍّ قطُّ إلَّا أُدِيلَ آدمُ على إبليس، ولا دولةُ باطلٍ قطُّ إِلَّا أُدِيلَ إبليسُ على آدم، وأُمر إبليسُ بالسجود فعصى فأُديل عليه آدمُ، حتى قتل الرجلانِ أحدُهما صاحبَه فأُديل عليه إبليس، وإنها ستكون فتنٌ (3) : فتنةٌ خاصّةٌ، وفتنةٌ عامّةٌ، وفتنةُ خاصّةٍ، وفتنةُ عامّةٍ، فقيل: يا أمير المؤمنين، ما الفتنةُ الخاصّةُ والفتنةُ العامّةُ؟ وفتنة الخاصّةِ وفتنةُ العامّةِ؟ قال: فقال: يكون الإمامانِ؛ إمامُ حقٍّ وإمامُ باطلٍ، فيَفئُ من الحقِّ إلى الباطل، ومن الباطلِ إلى الحقّ، فهذه فتنةُ الخاصة، ويكون الإمامانِ؛ إمامُ حقٍّ وإمامُ باطلٍ، فَيفيءُ من الحقِّ إلى الباطلِ، ومن الباطلِ إلى الحق، فهذه فتنةُ العامَّة (4) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فإنَّ الوضَّاح هذا هو أبو عَوَانة، ولم يخرجاه للسَّند لا للإسناد.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8657 - على شرط البخاري ومسلم
Translation: طلحہ بابر
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں: ”کبھی حق کی کوئی ریاست ایسی نہیں ہوئی جس میں آدم (حق) کو ابلیس (باطل) پر غلبہ نہ دیا گیا ہو، اور باطل کی کوئی ریاست ایسی نہیں ہوئی جس میں ابلیس کو آدم پر غلبہ نہ دیا گیا ہو۔ ابلیس کو سجدے کا حکم دیا گیا تو اس نے نافرمانی کی، پس آدم کو اس پر غلبہ دیا گیا، یہاں تک کہ جب (آدم کے بیٹوں میں سے) ایک نے دوسرے کو قتل کیا تو ابلیس کو اس پر غلبہ دیا گیا۔ اور عنقریب فتنے برپا ہوں گے: خصوصی فتنہ اور عمومی فتنہ، پھر خصوصی فتنہ اور پھر عمومی فتنہ۔“ عرض کیا گیا: اے امیر المومنین! خصوصی اور عمومی فتنے سے کیا مراد ہے؟ انہوں نے فرمایا: ”(ایسا وقت آئے گا کہ) دو امام (پیشوا) ہوں گے؛ ایک حق کا امام اور دوسرا باطل کا، پس (لوگوں کا حال یہ ہوگا کہ) کوئی حق سے باطل کی طرف پلٹ جائے گا اور کوئی باطل سے حق کی طرف، یہ 'خصوصی فتنہ' ہے (جو افراد کے نظریات سے متعلق ہے)۔ اور پھر دو امام ہوں گے؛ ایک حق کا اور دوسرا باطل کا، اور (پورا معاشرہ) حق سے باطل اور باطل سے حق کی طرف پلٹنے لگے گا، تو یہ 'عمومی فتنہ' ہے (جو پوری قوم کو اپنی لپیٹ میں لے لے گا)۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے (کیونکہ اس کے راوی وضاح وہی ابو عوانہ ہیں) لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ الْفِتَنِ وَالْمَلَاحِمِ/حدیث: 8870]
تخریج الحدیث
«إسناده محتمل للتحسين من أجل طرفة المُسلي، فهو تابعي كبير انفرد بالرواية عنه سالم بن أبي الجعد، وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يأثرا فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع على أصل الخبر في قصة الفتن كما سلف برقم (8554) من طريق عاصم بن ضمرة عن علي» [ترقيم الرساله 8870] [ترقيم الشركة 8762] [ترقيم العلميه 8657]
الحكم على الحديث
إسناده محتمل للتحسين من أجل طرفة المُسلي
Grade: إسناده محتمل للتحسين من أجل طرفة المُسلي
