أخبرنا أبو النَّضْر الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيدٍ الدَّارِمي. وحدثنا علي بن حَمْشاذَ العدلُ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، وهشام بن عليٍّ، قالوا: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سَلَمة، قال: أخذتُ من ثُمَامة بن عبد الله بن أنس كتابًا زَعَمَ أنَّ أبا بكرٍ كَتَبَه لأنسٍ، وعليه خاتَمُ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حين بَعثَه مُصَدِّقًا، وكتبه له، فإذا فيه: هذه فريضةُ الصَّدَقةِ التي فَرَضَها رسولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم على المسلمين التي أمَرَ اللهُ بها نبيَّه صلى الله عليه و آله وسلم فمن سُئِلها على وَجْهِها فليُعْطِها، ومن سُئِل فوقَها (2) فلا يُعطِه. فيما دونَ خَمسٍ وعشرين من الإبل الغنمُ؛ وفي كلِّ ذَوْدٍ شاةٌ، فإذا بَلَغَتْ خمسًا وعشرين ففيها ابنةُ مَخَاضٍ إلى أن تبلُغَ خمسًا وثلاثين، فإن لم يكن فيها ابنةُ مَخَاضٍ فابنُ لَبُونٍ ذكرٌ، فإذا بلغتْ ستًّا وثلاثين ففيها ابنةُ لَبُونٍ إلى خمسٍ وأربعين، فإذا بلغت ستًّا وأربعين ففيها حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الفَحْل إلى ستين، فإذا بلغتْ إحدى وستين ففيها جَذَعةٌ إلى خمس وسبعين، فإذا بلغتْ ستًّا وسبعين ففيها ابنتا لَبُونٍ إلى تسعين، فإذا بلغتْ إحدى وتسعين ففيها حِقَّتانِ طَرُوقتا الفَحْلِ إلى عشرين ومئة، فإذا زادتْ على عشرين ومئة ففي كلِّ أربعينَ ابنةُ لبونٍ وفي كلِّ خمسين حِقَّةٌ. فإذا تبايَنَ أسنانُ الإبل في فرائض الصَّدقات، فمَن بلغتْ عنده صدقةُ الجَذَعة وليست عنده جَذَعةٌ، وعنده حِقَّةٌ فإنها تُقبَلُ منه، وأن يَجعَلَ معها شاتين إن استَيْسَرَتا له، أو عشرين درهمًا، ومَن بلغتْ عنده صدقةُ الحِقَّة وليست عنده حِقَّة وعنده جَذَعةٌ فإنها تُقبَلُ منه، ويُعطيهِ المصَدِّقُ عشرين درهمًا أو شاتين، ومَن بلغتْ عنده صدقةُ بنتِ لبونٍ وليست عنده إلّا حِقَّةٌ فإنها تُقبَلُ منه، ويُعطيهِ المصَدِّق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغتْ عنده صدقةُ بنتِ لبونٍ وليس عنده إلّا ابنةُ مَخَاضٍ فإنها تُقبَلُ منه وشاتين أو عشرين درهمًا، ومن بلغتْ عنده صدقةُ بنتِ مَخاضٍ وليس عنده إلّا ابنُ لَبونٍ ذكرٌ فإنه يُقبَل (1) منه وليس معه شيءٌ، ومن لم يكن عنده إلّا أربعٌ فليس فيها شيءٌ إلّا أن يشاء ربُّها. وفي سائِمةِ الغَنَم إذا كانت أربعينَ ففيها شاةٌ إلى عشرين ومئة، فإذا زادت على عشرين ومئة ففيها شاتانِ إلى أن تَبلُغ مئتين، فإذا زادت على المئتين ففيها ثلاثُ شِياهٍ إلى أن تَبلُغ ثلاثَ مئة، فإذا زادت على ثلاث مئة ففي كلِّ مئةٍ شاةٌ. ولا تُؤخَذُ فِي الصَّدقةِ هَرِمةٌ ولا ذاتُ عَوَارٍ من الغَنَم، ولا تَيْسُ الغَنَم إلّا أن يشاء المصَّدِّق. ولا يُجمَعُ بين متفرِّقٍ ولا يُفرَّقُ بين مُجتَمِعٍ خشيةَ الصدقة، وما كانا من خَليطَين فإنَّهما يتراجعانِ بينهما بالسَّوِيَّة، فإن لم تَبلُغْ سائمةُ الرجلِ أربعينَ فليس فيها شيءٌ إلّا أن يشاء ربُّها. وفي الرِّقَةِ رُبعُ العُشْر، فإن لم يكن المالُ إلّا تسعين ومئةً فليس فيها شيءٌ إلّا أن يشاء ربُّها (1) .
هذا حديث صحيحٌ على شرط مسلم، ولم يُخرجاه هكذا، إنما تفرَّد بإخراجه البخاري من وجهٍ عَلَا فيه عن الأنصاري عن ثُمامةَ بن عبد الله، وحديث حماد بن سلمة أصحُّ وأشفَى وأتمُّ من حديث الأنصاري.
Translation: طلحہ بابر
ثمامہ بن عبداللہ بن انس بیان کرتے ہیں کہ میں نے ایک تحریر حاصل کی جس کے بارے میں ان کا دعویٰ تھا کہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے سیدنا انس رضی اللہ عنہ کو اس وقت لکھ کر دی تھی جب انہیں زکوٰۃ وصول کرنے والا بنا کر بھیجا تھا، اور اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی مہر مبارک لگی ہوئی تھی، اس میں درج تھا: ”یہ زکوٰۃ کا وہ فریضہ ہے جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مسلمانوں پر فرض کیا ہے اور جس کا اللہ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو حکم دیا ہے، لہٰذا جس مسلمان سے قاعدے کے مطابق زکوٰۃ مانگی جائے وہ اسے ادا کرے اور جس سے زیادہ مانگی جائے وہ نہ دے۔ (اس کی تفصیل یہ ہے کہ) چوبیس اونٹوں تک زکوٰۃ بکریوں کی صورت میں ہوگی؛ ہر پانچ اونٹوں پر ایک بکری واجب ہوگی۔ جب تعداد پچیس سے پینتیس تک پہنچ جائے تو اس میں ایک سال کی اونٹنی (بنتِ مخاض) واجب ہوگی، اگر وہ نہ ہو تو دو سال کا اونٹ (ابنِ لبون) دیا جائے گا۔ جب تعداد چھتیس سے پینتالیس تک ہو تو دو سال کی اونٹنی (بنتِ لبون) دی جائے گی۔ چھیالیس سے ساٹھ تک تین سال کی اونٹنی (حِقّہ) دی جائے گی جو جفتی کے قابل ہو۔ اکسٹھ سے پچھتر تک چار سال کی اونٹنی (جذعہ) واجب ہوگی۔ چھہتر سے نوے تک دو عدد دو سالہ اونٹنیاں (بنتِ لبون) دی جائیں گی۔ اکیانوے سے ایک سو بیس تک دو عدد تین سالہ اونٹنیاں (حِقّہ) دی جائیں گی جو جفتی کے قابل ہوں۔ جب تعداد ایک سو بیس سے تجاوز کر جائے تو ہر چالیس پر ایک دو سالہ اونٹنی (بنتِ لبون) اور ہر پچاس پر ایک تین سالہ اونٹنی (حِقّہ) واجب ہوگی۔ اگر زکوٰۃ میں مطلوبہ عمر کا جانور میسر نہ ہو، مثلاً کسی پر چار سالہ اونٹنی (جذعہ) واجب ہو لیکن اس کے پاس نہ ہو بلکہ تین سالہ اونٹنی (حِقّہ) ہو تو وہی قبول کر لی جائے گی، بشرطیکہ وہ ساتھ میں دو بکریاں یا بیس درہم بھی ادا کرے۔ اسی طرح اگر کسی پر تین سالہ اونٹنی (حِقّہ) واجب ہو اور اس کے پاس چار سالہ اونٹنی (جذعہ) ہو تو وصول کرنے والا اسے قبول کر لے گا اور مالک کو بیس درہم یا دو بکریاں واپس کرے گا۔ اگر کسی پر دو سالہ اونٹنی (بنتِ لبون) واجب ہو اور اس کے پاس صرف تین سالہ اونٹنی (حِقّہ) ہو تو وہ قبول کی جائے گی اور وصول کرنے والا اسے بیس درہم یا دو بکریاں دے گا۔ اگر کسی پر دو سالہ اونٹنی (بنتِ لبون) واجب ہو اور اس کے پاس صرف ایک سالہ اونٹنی (بنتِ مخاض) ہو تو وہ قبول کر لی جائے گی بشرطیکہ وہ ساتھ دو بکریاں یا بیس درہم دے۔ اگر کسی پر ایک سالہ اونٹنی (بنتِ مخاض) واجب ہو اور اس کے پاس صرف دو سالہ نر اونٹ (ابنِ لبون) ہو تو وہ بغیر کسی اضافی چیز کے قبول کر لیا جائے گا۔ جس کے پاس صرف چار اونٹ ہوں اس پر کچھ واجب نہیں الا یہ کہ وہ خود اپنی خوشی سے دینا چاہے۔ بکریوں کی زکوٰۃ کا حکم یہ ہے کہ چالیس سے ایک سو بیس تک ایک بکری، ایک سو اکیس سے دو سو تک دو بکریاں، دو سو ایک سے تین سو تک تین بکریاں، اور پھر ہر سو بکریوں پر ایک بکری واجب ہوگی۔ زکوٰۃ میں بوڑھا، کانا یا عیب دار جانور نہیں لیا جائے گا اور نہ ہی ریوڑ کا سانڈ (نر) لیا جائے گا الا یہ کہ وصول کرنے والا اسے مناسب سمجھے۔ زکوٰۃ کے ڈر سے الگ الگ جانوروں کو اکٹھا نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی اکٹھے جانوروں کو الگ کیا جائے گا، اور اگر دو شریک ہوں تو وہ آپس میں برابر حساب کر لیں گے۔ جس کے پاس چرنے والی بکریاں چالیس سے کم ہوں اس پر کچھ واجب نہیں الا یہ کہ مالک خود دینا چاہے۔ چاندی (رِقہ) میں زکوٰۃ چالیسواں حصہ (ڈھائی فیصد) ہے، اور اگر چاندی ایک سو نوے درہم ہو تو اس پر زکوٰۃ نہیں الا یہ کہ مالک خوشی سے دینا چاہے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے اس طرح روایت نہیں کیا، صرف امام بخاری اس کی تخریج میں منفرد ہیں لیکن حماد بن سلمہ کی یہ روایت انصاری کی روایت سے زیادہ صحیح اور مکمل ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ الزَّكَاةِ/حدیث: 1457]
تخریج الحدیث
«إسناده صحيح،أبو النضر الفقيه: هو محمد بن محمد بن يوسف، وموسى بن إسماعيل: هو أبو سلمة التبوذكي.» [ترقيم الرساله 1457] [ترقيم الشركة 1445]
الحكم على الحديث
إسناده صحيح
Grade: إسناده صحيح
